12 February 2020, 23:02 | #111 |
Jubilaris
Geregistreerd: 15 April 2016
Berichten: 380
|
Guido, wat heb je nodig om het fenomeen Dorje een prima voorbeeld te vinden?
(Retorische vraag voor de praktijk zelf)
__________________
Wat is is. |
13 February 2020, 07:38 | #112 | ||
Jubilaris
Geregistreerd: 17 September 2017
Berichten: 297
|
Citaat:
Citaat:
|
||
13 February 2020, 07:56 | #113 |
Actuaris
Geregistreerd: 27 April 2010
Berichten: 513
|
|
13 February 2020, 08:53 | #114 | ||
Jubilaris
Geregistreerd: 15 April 2016
Berichten: 380
|
Citaat:
Citaat:
Wat, o wat? Hint1: het is direct, subjectief te constateren. Hint2: het constateren is de "gedegenheid" van de "praktijk zelf". De eenvoudigste aanwijzing.
__________________
Wat is is. |
||
13 February 2020, 09:09 | #115 | |
Jubilaris
Geregistreerd: 15 April 2016
Berichten: 380
|
Nu we dan toch "mentaal" bezig zijn: wat heeft het onveranderlijke nodig om ervaren mogelijk te maken?
Hint van Guido (hij heeft goede hints, dat moet je hem nageven): het is enkel direct, subjectief te constateren: Citaat:
__________________
Wat is is. |
|
13 February 2020, 12:09 | #116 | |
Vicaris
Geregistreerd: 8 September 2017
Berichten: 31
|
Citaat:
Het onderzoek naar ego is bewust vaststellen van de bron(nen) waarvan het zogenaamde afgescheiden zelf, het ego zich bediend. De bron is het verhaal, de subjectieve verklaring van zichzelf. Om het gedegen zelfonderzoek uit te voeren is er de aanwijzing om de laatste grond van dit verhaal los te laten. Wanneer het verhaal weg is (dood is zou K. zeggen), is er zoals Guido opmerkt 'direct' vervulling (vaststellen van beschikbaarheid zonder voorwaarden) in niet-twee (onmiddellijkheid). Het gedegen zelfonderzoek is meer dan een mentale bezigheid (inventiviteit) waar het vervulling is van 'opperste intelligentie' in de zin zoals K. het uitdrukt aan het begin van dit draadje. Het is deze vervulling waarvan de subjectieve constatering afronding is. |
|
13 February 2020, 12:26 | #117 | |
Jubilaris
Geregistreerd: 17 September 2017
Berichten: 297
|
(...)
Citaat:
|
|
13 February 2020, 12:43 | #118 |
Jubilaris
Geregistreerd: 17 September 2017
Berichten: 297
|
(...)
Het 'verschil' tussen het veranderlijke en onveranderlijke is de veranderlijkheid. M.a.w de veranderlijkheid is het (Ik-loos) fantoom van ervaren.
Het onveranderlijke en veranderlijke is twéé, wat aan het ervaren an sich de sensatie geeft van één te zijn, in zich-zelf gesloten...héél. (Wat binnen het rigide (emotie)gevoelsleven nogal als een opluchting kan worden ervaren.) Het ervaren (als fantoom) meet zich-zelf continu, zowel in de waak/droom en droomloze staat. Er is niemand die dat meten doet, gelijk er niemand is die wel of niet eventjes het hart laat kloppen. Dat ik/tijd/ruimteloos ervaren waar 95% van alle satsang gevers en zelf-realisatie sprekers zo prat op gaan, is slechts een eenvoudig op te merken verschijnsel binnen het vermogen tot ervaren. Feitelijk een oppervlakkige sensatie van het mens zijn. Gedegen zelfonderzoek pakt door op die sensatie. |
13 February 2020, 13:30 | #119 | |
Jubilaris
Geregistreerd: 15 April 2016
Berichten: 380
|
Citaat:
Een beetje minder mistig, eenvoudiger aangewezen: De bron waar ego zich van bedient, is het verhaal, de subjectieve verklaring van zichzelf en zijn conclusies. Om het gedegen zelfonderzoek uit te voeren is er de aanwijzing van deze bron. Deze kan direct, subjectief geconstateerd worden en pas dan kan het los gelaten worden (vedanta). Wanneer het losgelaten is, wanneer het verhaal weg is er niet-twee (a-dvaita). Zolang er vasthouden is aan verhaal, wordt om het gedegen zelfonderzoek toch nog uit te "blijven" voeren deze bron (het verhaal, de conclusie) aangewezen: Meer of minder hoeft er niet achter gezocht te worden. Het zoeken (naar verdediging) kan afgerond worden. Gedegen zelfonderzoek in al zijn oprechtheid (advaita vedanta) blijft dan over. Verdediging van verhaal (veda) valt dan weg. Intens medegevoel, liefde en dood blijven over.
__________________
Wat is is. |
|
14 February 2020, 08:45 | #120 |
Jubilaris
Geregistreerd: 17 September 2017
Berichten: 297
|
(...)
(...) |