Het Mosterdzaad.

[Rennie]

Osho, fragment uit het Mosterdzaad.

'Jezus zei: laat hij die zoekt, niet ophouden met zoeken voordat hij vindt.'

Het verstand is lethargisch, en als je je omhoog beweegt is het nog lethargischer.

Als je afdaalt heeft het een massa energie, omdat een dalende beweging geen inspanning vergt.

Het is als water bij een waterval, het gaat omlaag, er is geen inspanning nodig.

Je hoeft je niet in te spannen om in de hel te komen, je komt er vanzelf; je hoeft er niets voor te doen.

Je vloeit reeds naar een steeds lager niveau, en het laagste niveau van je verstand is de hel.

De hel is niet iets buiten je, hij is de laagste sport van je ladder, waar alle bewustzijn verdwijnt, je wordt een vegeterend verschijnsel.

Als je je naar boven gaat bewegen, dan moet je je inspannen, sterk inspannen.

Daarom zegt Jezus: 'laat hij die zoekt, niet ophouden met zoeken voordat hij vindt.'

Het lijkt of deze uitspraak in tegenstelling is tot wat Zen stelt.

Je moet hem goed begrijpen, want dat is niet waar.

De zenmeester zegt: 'span je niet in.

Doe geen enkele poging, want dan zul je falen.

Een lichte beweging, en je hebt al gefaald.

Wees rustig, wees totaal ontspannen, laat los, als je niet bent zul je slagen.'

Hij zegt: 'zoek en je zult falen, zoek niet en zult slagen.'

De uitspraak van Jezus lijkt in tegenspraak met Zen.

Maar dat is hij niet, want zoals je nu bent kun je niet totaal laten varen.

Zelfs als je het probeert, zelfs als je je ontspant, blijft de activiteit.

Zen is niet voor jou bestemd zoals je bent.

En als je Jezus volgt, zal er een moment komen dat Zen voor jou bestemd is.

Wanneer?

Als al je pogingen zijn uitgeput, als je al het mogelijke hebt gedaan, als je het uiterste punt van je inspanning hebt bereikt.

Dan kan er niets meer gedaan worden, er valt niets meer te doen; je hebt alles gegeven wat je had, je hebt niets achtergehouden, al je energie heb je in je pogen gestopt.

En nu moet je ophouden.

Het is als een mens die maar gerend en gerend heeft en dan komt er een moment waarop hij niet meer doorrennen kan.

Zelfs als je een bajonet in zijn rug plaatst en zegt: 'gaat voort,' zegt hij: 'ik kan niet.'

Ik hoorde laatst een verhaal over een kikvors: 'hij raakte in een wagenspoor op een modderige dorpsweg.

Hij raakte in het spoor, maar kon er niet meer uitkomen.

Het was zo moeilijk, hij probeerde het steeds weer - maar het hielp niet.

Zijn vrienden hielpen hem, ze deden al het mogelijke, en toen werd het avond, teleurgesteld en teneergeslagen moesten ze hem aan zijn lot overlaten.

De volgende dag dachten zijn vrienden dat hij nu wel dood moest zijn, omdat hij midden op de weg zat in een wagenspoor.

Ze gingen kijken en ze zagen hem rond springen.

Ze vroegen: 'wat is er gebeurd.

Hoe ben je uit het spoor gekomen?

Het lijkt onmogelijk, een wonder. Hoe ging het?'

De kikvors antwoordde: 'er gebeurde iets.

Er kwam een truc aan en ik moest er wel uitkomen.

Er kwam een truc aan en ik moest er uitkomen.'

Hij had zich niet tot het uiterste ingespannen zolang er geen gevaar was.

Als je de dood ziet komen, als je de truc ziet naderen, dan zul je alle inspanning van je wezen inzetten, je zult uit het wagenspoor raken.

Je hebt gefaald omdat je je niet tot het alleruiterste hebt ingespannen.

Je doet de dingen, je mediteert halfslachtig.

Het is een lauwe poging, je kunt er niet door verdwijnen want er is een speciale wet die zegt: er moet een zekere graad bereikt worden, alleen dan heeft de verdwijning plaats.

Je doet het een en ander, maar je weet heel goed dat je er maar half bij betrokken bent.

En dan kan er niets gebeuren.

De truc komt er nog niet aan, je bevindt je in het wagenspoor; je wilt er zo half en half uit, maar je wilt er ook niet uit.

Je wilt vrij zijn, maar dat spoor geeft je ook een zekere bescherming, het geeft je ook een bepaalde veiligheid, het lijkt wat op een tehuis - er uitkomen vraagt teveel inspanning.

Jezus zegt: 'zoek en zoek totdat je vindt,'.

Blijf je inspannen, breng je inspanning tot een hoogtepunt, tot een crescendo, dan wordt Zen doelmatig.

Als je in het begin Zen gaat studeren, kun je je in de verkeerde richting gaan begeven.

En dat gebeurt in het westen, want de mensen in het westen die over Zen schrijven weten niet hoezeer de zen-mensen zich hebben ingespannen voordat ze ontspanden.

En het slaat erg aan bij het luie verstand.

Daarom vindt men in het westen zo aantrekkelijk: doe iets - dat slaat aan, je hoeft niets te doen, je bent het al.

Het slaat aan, maar het helpt je niet.

Je moet heel wat doen voordat je op het punt komt waarop je kunt ontspannen.

En die ontspanning is niet de jouwe, ze vindt plaats; omdat alle energie heeft bewogen, er niets achter is gebleven om rusteloos te zijn, komt de rust.

En Zen heeft gelijk, omdat slechts in die rust het uiteindelijke wordt onthuld.

En Jezus heeft gelijk, omdat die rust alleen komt als je al je energie in het pogen hebt gestopt.

Jezus is het eerste en Zen het laatste deel van hetzelfde proces; Zen is het slot, Jezus is het begin.

En ik zou jullie er op willen wijzen dat Jezus beter voor je is, want jullie zijn allemaal beginners.

Zen kan je misleiden, het spreekt je misschien aan om de verkeerde reden.

Misschien ga je denken: 'ik hoef niets te doen, zoals ik ben, ben ik okay.'

Je bent niet okay zoals je bent, want dan zou er geen probleem bestaan.

Waarom zou je dan naar mij toekomen?

Waarom zou je je tot Zen richten?

Waarom zou je Jezus zoeken?

Als je werkelijk okay bent is alles nutteloos, dan is er geen yoga voor jou, geen tantra, geen methode.

Maar zo is het niet.

Zoals je bent, is er iets mis met je: je bent niet gelukkig, je bent niet gelukzalig, je bent niet in extase; je hebt een akelig lot, je verkeert in ellende, in diepe angst - je wezen is ziek.

Nee, je bent okay, alles is verkeerd.

Luister naar Jezus: 'laat hij die zoekt, niet ophouden met zoeken voordat hij vindt.'

En alleen aan het einde zul je tot de slotsom komen dat Zen gelijk heeft, als je het mogelijke hebt gedaan, verdwijnt de spanning, je bereikt de inspanningsloosheid.

In die rust, in die stilte zonder beweging, zonder beweging, zonder activiteit, zonder energie om wat te doen, is samadhi, daar is de uiteindelijke deur.

Het gebeurt altijd als er geen inspanning is, maar 'geen-inspanning' komt door inspanning.

'Zoek, en houd niet op met zoeken voordat je vindt en als je gevonden hebt zul je verontrust zijn... '.

Het is heel moeilijk.

'En als hij vindt zal hij verontrust zijn, hij zal zich verwonderen en hij zal regeren over het al.'

Waarom zul je, als je hebt gevonden verontrust zijn?

Je zult verontrust zijn omdat wat je gevonden hebt zo groot is.

Het is zo uitgestrekt, eindeloos, dat je je als je het voor de eerste keer van gewaar wordt, is het alsof iemand die gedurende zijn hele leven in een donkere kamer, een donkere cel heeft geleefd, naar buiten wordt gebracht, in het licht van de zon.

Hij is verontrust, hij kan zijn ogen niet open doen.

En zelfs als hij zijn ogen opent, zal hij zo verblind zijn dat het licht op duisternis lijkt.

De eerste ontmoeting met het goddelijke is een crises, omdat je vele jaren lang op de verkeerde manier hebt geleefd.

Je hebt vele levens zo ellendig geleefd, dat je het niet kunt geloven als de zegen komt, je bent verontrust.

Je verwachtte het niet, je wist niet wat er zou gebeuren.

Je praat over God - weet jij veel.

Wat bedoel je?

Het woord 'God' is niet God, de theorieën over God zijn God niet.

Misschien ken je de definitie uit een woorden boek, uit de geschriften, maar wat bedoel je eigenlijk als je zegt: 'ik zoek God.'

Laatst was een jongetje een tekening aan het maken, een schilderij en zijn moeder vroeg hem: 'wat ben je aan het doen?'

Hij werd er volkomen door in beslag genomen en hij antwoordde: 'hou stil, stoor me niet - ik maak een portret van God.'

Zijn moeder zei: 'maar niemand weet hoe God er uit ziet, niemand weet waar God is. Hoe kan je dan een portret van hem maken?

De jongen zei: 'maak je geen zorgen. Als ik klaar ben, zullen we weten hoe God er uit ziet.'

Iedere zoeker bevindt zich in deze situatie: je weet niet wat je zoekt, je kent het doel niet, je weet niet waar je heen gaat, of waarom je er heen gaat.

Er bestaat een diepe drang, dat is goed: je bent heel dorstig, dat is goed.

Maar je hebt dat waar je naar dorst nooit geproefd.

(wordt vervolgd)

[Rennie]

(vervolg)

Je beweegt je voort, je tast - en als het dan plotseling gebeurt, ben je verontrust.

Die zin toont aan, dat Jezus wist.

Een mens die God niet gekend heeft kan niet zeggen: 'als je hem vindt, zul je verontrust zijn.' Hij zegt: 'dan zul je gezegend zijn, absoluut gelukzalig.'

De gelukzaligheid komt, maar pas als de crises bedaard is.

God is de grootste catastrofe die je kan overkomen, omdat je volkomen verbrijzeld wordt, je bent er niet meer, je wordt in een bodemloze afgrond geworpen, je wordt een nul, je hele bestaan verdwijnt als damp.

Plotseling ben je uiteengejaagd als een wolk als de zon doorkomt - het licht is te intens en de waarheid is te groot.

Je hebt altijd in leugens geleefd, je hele leven is een weefsel geweest uit leugens, steeds meer leugens.

Je wordt verbrijzeld, volkomen verbrijzeld.

Je zult sterven, en God zal oprijzen.

Als de waarheid wordt onthuld, verdwijn je eenvoudig.

En Jezus heeft gelijk, je bent verontrust.

Velen zijn teruggekomen uit zo'n situatie, velen hebben deze verlaten, zijn ontsnapt uit die situatie.

En dan keren ze nooit terug, ze zijn bang geworden.

Ik heb het gevoel dat athe?sten, mensen die eens in een vroeger leven die situatie hebben bereikt, en zij werden zo verontrust dat ze hun ogen sloten en ontvluchten.

En nu willen ze niet nog eens in die situatie komen te verkeren, en de beste manier hiervoor is het ontkennen van het bestaan van God.

De school waartoe Jezus behoorde, de Essenen, heeft een woord voor die staat van verontrusting.

Ze noemen het 'de donkere nacht van de ziel.'

Iedereen moet er doorheen.

Alleen als je door de nacht van de ziel bent gegaan, kan de dag aanbreken.

Hoe donkerder de nacht is, hoe gelukkiger je je zou moeten voelen, want des te eerder breekt de dag aan.

Spoedig zal uit de schoot van deze nacht een zon geboren worden; spoedig - het duurt niet erg lang meer.

Hoe duisterder de nacht is, hoe dichterbij de dag.

Probeer niet te ontvluchten, want iedere ochtend heeft een donkere nacht als schoot nodig.

De donkere nacht bereidt de bodem voor de dag die komt.

De staat van verontrusting is de schoot waardoor de uiteindelijke gelukzaligheid geboren wordt.

Jezus heeft gelijk - luister naar hem en onthoud wat hij zegt.

Dit zal je overkomen, eens op een dag zal het je overkomen en hoe eerder het gebeurt hoe beter.

Voel je gezegend als je in je wezen verontrust bent, niet door een of andere angst voor deze wereld, maar door de angst die komt als je de waarheid hebt bereikt, als je er dichtbij bent.

Je voelt dezelfde angst ook in de nabijheid van iemand die verlicht is.

Als je naar hem toe wilt gaan, vind je altijd allerlei redenen om het niet te doen, niet naar die man toe te gaan.

Je voelt je aangetrokken, maar een diepe angst redeneert: hoe kan ik weggaan, wat kan ik bedenken om niet naar hem toe te gaan?

Je voelt je niet op je gemak - je kunt niet in het gezelschap bevinden van een Jezus, van een Boeddha.

Maar je moet er door heen, het maakt deel uit van je groei.

'En als hij vindt, zal hij verontrust zijn...'

Maar als hij niet ontvlucht, als hij zich niet omkeert en ronddwaalt in de wereld, dan '... zal hij zich verwonderen.'

Dan voelt hij het mysterie, het mysterieuze.

Dan lacht en glimlacht hij, omdat uit deze nacht zo'n schone morgen is ontstaan.

Omdat uit die staat van verontrusting, uit die hel, die angst en vrees, zo'n zegening is voortgekomen.

Uit dorens zulke prachtige bloemen.

Dan: '... zal hij zich verwonderen, en zal hij over het al regeren.'

Dan is hij niet langer een bedelaar.

Als het verlangen verdwijnt - en dat verdwijnt alleen als je je zelf hebt bereikt, omdat alle verlangen in de grond het verlangen is jezelf te bereiken, het innerlijke bewustzijn, het allerinnerlijkste, als je het allerinnerlijkste hebt bereikt, verdwijnt het verlangen, je bent geen bedelaar meer.

Je bent een keizer geworden, je bent een koning geworden: 'en hij zal over het al regeren.'

Nu is dit hele bestaan zijn koninkrijk.

'En hij zei: wie de verklaring van deze woorden vindt, zal niet sterven.'

'Wie de verklaring van deze woorden vindt...'.

Geen verklaring in woorden, dat helpt niet.

Ik heb het jullie in woorden uitgelegd; maar dat maakt je niet onsterfelijk.

Nee, geen verklaring in woorden - verklaring in leven, in een levende ervaring.

Woorden kunnen het nooit verklaren, eerder is het tegendeel het geval, ze verklaren het weg.

Alleen de ervaring kan het verklaren, alleen ervaring kan de verklaring zijn.

En Jezus zei: 'wie de verklaring vindt van deze woorden...'.

Dat wil zeggen, wie ervaart, wie door de staat van verontrusting heengaat - angst, vrees, de spirituele nacht - en wie de hoogste top bereikt heeft en het mysterie, het mysterieuze ziet.

Rudolf Otto, een van de beste, diepste denkers van deze eeuw, heeft een heel diepgaand, diepgravend boek geschreven.

Dat boek heet: 'de idee van het heilige.'

Hij gebruikt twee woorden in dit boek: het ene is tremendum het andere is mysterium.

Als je die staat van verontrusting voor het eerst bereikt is het zo'n machtig verschijnsel, het is tremendum.

Je bent er in verloren, je kunt er niet achter komen wat er gebeurt; je wordt gewoonweg gek, alsof je verstand niet kan functioneren.

Dit is het laagste punt tot waar het verstand kan functioneren.

Nu moet je het verstand verder achter je laten.

Een tremendum vindt plaats - een aardbeving, een innerlijke aardbeving, er is de uitbarsting van een vulkaan: alles uit het verleden wordt gebroken, verworpen en verbrijzeld.

Als je door dit tremendum kunt gaan, dan verrijst er het mysterium, het mysterieuze.

Wat is het mysterieuze?

Het mysterieuze is wat op geen enkele manier kan worden uitgelegd; het mysterie is wat zegent, het schone, het extatische, maar het kan niet worden ontrafeld.

Het is de bron van alle bestaan - je kunt het niet te boven gaan, er is geen boven.

Je kunt het ervaren, maar je kunt het niet analyseren.

Je kunt het kennen, maar je kunt er geen wetenschap van maken.

Je kunt het voelen, maar je kunt er geen theorie, geen theorieën over opbouwen.

Daarom is het het mysterium, het uiteindelijke mysterie.

Wie het uiteindelijke mysterie van het bestaan heeft geproefd zal niet sterven; de dood bestaat voor hem niet meer.

De dood bestaat slechts door het verstand, de dood bestaat alleen door het ego, de dood bestaat alleen omdat je identificeert met het lichaam.

Als je niet met het lichaam identificeert, als je geen dwaas ego in je draagt, als je gecentreerd bent in het zelf, verdwijnt de dood.

De dood is er omdat je een leugen bent.

Als je gewaar wordt, verdwijnt de dood.

Er bestaat geen dood voor de waarheid; ze is eeuwig, ze is het eeuwige leven.

Dat is de vicieuze cirkel: omdat je een leugen bent, is er de dood, en door de dood word je steeds banger, en schep je meer leugens om je heen om je te beschermen.

En dan raakt je verstrikt in een vicieuze cirkel.

Je moet waakzaam zijn en er uitspringen.

De dood is een probleem omdat je ego bestaat.

En het ego is het meest onwaarachtige wat maar mogelijk is, het meest bedrieglijke: het is er niet - je moet het in stand houden op de een of andere manier, het moet voortdurend in stand gehouden worden.

Het is geen re?el verschijnsel.

Als je het ook maar 24 uur aan zijn lot overlaat, sterft het.

Vierentwintig uur is te lang, 24 minuten zijn genoeg - zelfs 24 seconden.

Je moet het aanhoudend voeden, je moet het ondersteunen.

Je werkt er je hele leven voor, zodat de droom dat je iemand bent kan worden gehandhaafd.

En dan bij de dood moet het verdwijnen.

Daarom ben je bang: je wordt tijdens die bewusteloosheid herboren in een ander lichaam, en de hele vicieuze cirkel begint opnieuw.

Wees geen leugen.

Laat de leugens los, laat je maskers vallen, wees een authentiek mens. En probeer te zien wat je bent, probeer niet te pretenderen dat je iets bent wat je niet bent, want pretenties redden je niet, het is de last die je zal doen verdrinken.

De waarheid redt je.

Jezus heeft gezegd: 'de waarheid bevrijdt, de waarheid redt. De waarheid wordt het eeuwige leven.'

En hij zei: 'wie de verklaring van deze woorden vindt zal niet sterven.'

En ik zeg hetzelfde: als je jezelf proeft, zul je niet sterven, als je jezelf kunt kennen, zul je de dood nooit kennen.

En wat je kan redden is er al, maar het een mosterdzaad.

Help het groeien. En de eerste hulp die je het bieden kunt, is helpen te sterven.

Klem je niet vast aan het zaad, want het zaad is de brug, niet het doel.

Help het te sterven, zodat het innerlijke leven dat er in verborgen zit, wordt bevrijd en het zaad tot een grote boom wordt.

Het zaad is klein, maar de boom zal zeer groot zijn.

Het zaad is bijna onzichtbaar - en de boom?

De boom zal een grote schuilplaats worden.

Miljoenen hemelse vogels zullen beschutting vinden in die boom.

De waarheid redt jou niet alleen, maar ze redt door jou ook anderen. De waarheid wordt niet alleen jouw bevrijding, ze wordt ook een deur tot de vrijheid voor vele anderen.

Als jij een licht wordt, zal niet alleen jouw leven verlicht worden - als je een licht wordt, word je ook een licht voor miljoenen anderen: velen kunnen door jou op reis gaan en hun doel bereiken.

Als jij een licht wordt, word je een vertegenwoordiger, je wordt een Christus.

Ik verlang niet dat jullie christenen worden - dat is zinloos, dat is een leugen.

Ik verlang dat jullie een Christus worden.

En dat kan, omdat hetzelfde zaad in je leeft

[Maria]

Erg mooi. Renoir.

[glans]

elke (donkere) wolk heeft een gouden randje!!!
(kweetniet waarom ik dit wil schrijven...maar zo voelt het nu na het lezen...:)

[Renoir]

Oorspronkelijk geplaatst door Op de omslag van het boek is te lezen

Bhagwan, een levende meester, overbrugt met duidelijke vreugde en liefde een kloof van bijna twintige eeuwen en onthult de diepe schoonheid en grote wijsheid van de woorden van Jezus.

Als je Jezus wilt leren kennen moet je 'het mosterdzaad' lezen.

Oorspronkelijk geplaatst door Op de omslag van het boek is te lezen

Het boek bevat zijn toespraken naar aanleiding van elf gezegden van Jezus, zoals we die vinden in het Thomas- evangelie. Hij wekt de uitspraken van Jezus tot leven, en verklaart hun verborgen betekenis.

Osho/Bhagwan beschrijft Jezus bezien vanuit een verlichte staat, zoals hij moet zijn geweest en niet dat wat de kerk er van heeft gemaakt.

[Renoir]

Oorspronkelijk geplaatst door Jezus

Ik zag dat ze allen dronken waren; en dat geen van hen dorstig was. En mijn ziel was bedroeft om de zonen der mensen, omdat hun hart blind is en zij niet zien dat ze leeg in de wereld gekomen zijn en de wereld weer leeg willen verlaten.

'En mijn ziel was bedroeft...' je kunt niet begrijpen wat een leed zich meester maakt van een Jezus of een Boedhha, als hij naar je kijkt, dronken van deze wereld, totaal niet dorstig naar het goddelijke, naar de waarheid; levend temidden van leugens, gelovend in leugens, alsof het de waarheid was en alles mislopend voor niets.
(Osho)

Oorspronkelijk geplaatst door Jezus

Want er zullen er vijf zijn in een huis: drie zullen zich twee keren en twee tegen drie; de vader tegen de zoon en de zoon tegen de vader; en ze zullen alleenstaanden blijven.

'Want er zullen er vijf zijn in een huis...' Dat is een gelijkenis: in je lichaam zijn er 'vijf in je huis' de vijf zintuigen, de vijf indriyas. Heus, diep in je heb je vijf lichamen, omdat ieder zintuig zijn eigen centrum heeft.

En ieder zintuig manipuleert je voortdurend in zijn eigen richting. De geest is steeds aan het co?rdineren, die is een computer: wat de ogen, de oren er ook inbrengen, het combineert het en geeft je de conclusie. Gurdjieff gebruikte de methode van de wrijving, evenals Jezus, en zij die het diepste geheim van Jezus leven kennen zeggen dat hij niet werd gekruisigd maar dat hij het klaarspeelde gekruisigd te worden. Hij leidde het erheen dat hij gekruisigd werd. Het was een drama dat hij arrangeerde.
(Osho)

[Ogenblik-sem]

eigenaardig...

'N ziel bedroefd?
Alleen the mind kan bedroefd zijn,toch?

En hoe kan de 'Zoon van God' bedroefd zijn over de zonen der mensen als God hen heeft gemaakt zoals ze gemaakt zijn?

(maar 't klinkt wel mooi...voor the mind)

[Renoir]

Oorspronkelijk geplaatst door Ogenblik-sem

eigenaardig...

'N ziel bedroefd?
Alleen the mind kan bedroefd zijn,toch?

En hoe kan de 'Zoon van God' bedroefd zijn over de zonen der mensen als God hen heeft gemaakt zoals ze gemaakt zijn?

(maar 't klinkt wel mooi...voor the mind)

Het is duidelijk dat ik Osho hier geciteerd had die doende is Jezus te verklaren ? Al kan ik, net als Osho dat doet als mij zelf, ook uit naam van Jezus spreken.

Natuurlijk is er ondervinding, is er iets bedroefd, noem het de ziel, noem het onderhevigheid aan de gevolgtrekking van de mind, als gezien wordt dat de wereld dronken is aan zichzelf en niet dorstig naar het goddelijke, naar het weten 'wat' te zijn.

Omdat de zoon van God weet 'wat' hij is en waartoe God hem en dus hen gemaakt heeft.

(Osho: Het woord 'God' is niet God, de theorieën over God zijn God niet.)

[Rennie]

Maar de belangrijkste verhouding is helemaal verdwenen, en de belangrijkste verhouding is die van meester en leerling.

Je kunt Jezus niet begrijpen als je de omvang van de verhouding tussen een meester en zijn leerlingen niet begrijpt. Die is volkomen verdwenen. De vrouw is vervangen door de vriendin, de man door de vriend, maar de meester en de verhouding die er bestaat tussen hem en zijn leerlingen is helemaal verdwenen.

Of deze verhouding is vervangen door iets heel anders en wel door die tussen psychiater en patiënt.Tussen psychiater en patiënt bestaat een verhouding die niet anders dan ziek kan zijn, pathologisch want de patiënt komt niet naar hem toe op zoek naar de waarheid, niet werkelijk om 'geheeld' te worden.

Dat woord 'helen' is vol betekenis: het hangt samen met 'heel maken', met heiligheid, het betekent een diepgaand heel worden binnen in het zelf. Een patiënt komt niet om 'geheeld' te worden, want als hij kwam om 'geheeld' te worden, zou hij alleen leerling kunnen zijn. Een patiënt komt om van zijn ziekte af te komen; zijn houding is totaal negatief.

Hij komt om te worden gedwongen weer normaal te zijn, alleen om weer een werkend lid te worden van de gewone wereld. Hij was slecht aangepast, hij moet zich weer aanpassen en daarbij helpt hem de psychiater.

Maar aanpassen waaraan? Aanpassen aan deze wereld, deze maatschappij, die volslagen ziek is. Wat een 'normaal' menselijk wezen noemt, is niets anders dan normaal pathologisch, of normaal dwaas, normaal ongezond. De 'normale' mens is ook ongezond, maar ongezond binnen bepaalde grenzen, de door de maatschappij, de cultuur, aanvaarde grenzen.

Af en toe komt er iemand op verboden terrein, hij overschrijdt de grenzen en dan wordt hij ziek. Dan zegt de hele maatschappij, die ziek is, dat die mens ziek is. En de psychiater staat aan die grens om de mens terug te brengen, terug naar de massa.

Een psychiater kan geen meester zijn, want hijzelf is niet 'heel'. En de patiënt kan geen leerling zijn, want hij komt niet om te leren. Hij is in de war, en hij wil niet in de war zijn, hij wil 'aangepast' worden, niet 'geheeld'.

Een psychiater kan geen meester zijn, al pretendeert hij dat in het westen wel eens, en al zal hij vroeg of laat in het oosten ook pretenderen dat hij een meester is. Maar hij kan dat niet zijn, hij is zelf ziek.

Het kan zijn dat hij anderen helpt om zich aan te passen, en dat is ok?: de ene zieke mens kan de andere helpen in zekere zin. Maar een ziek mens kan een ander die ziek is, niet 'heel maken' de ene dwaas kan de ander niet van zijn dwaasheid afhelpen.

[Rennie]

Waarom ben je zo bang ? Ergens is er in het verleden iets misgegaan. Er wordt een kind geboren en het wordt niet aanvaard zoals het is, veel dingen moeten er worden veranderd, gedwongen, het moet gedisciplineerd worden.

Hij heeft veel eigenschappen die de maatschappij en zijn ouders niet kunnen aanvaarden, die eigenschappen moeten dus worden ontkend, onderdrukt; alleen enkele eigenschappen kunnen worden aanvaard en gewaardeerd. Het kind moet het uitwerken. Het moet vele delen van zijn wezen, die zich niet mogen openbaren, ontkennen. En hij moet dat zo veel doen dat hij zich er tenslotte niet meer van gewaar is.

Dat is onderdrukking, en de hele maatschappij bestaat uit onderdrukking. Het grootste deel van het wezen van het kind moet worden onderdrukt, volledig in het duister worden geworpen.

Maar dat onderdrukte deel laat zich gelden, het komt in verzet, het reageert; het wil aan den dag treden en je moet het steeds opnieuw terugdringen. En zo word je bang om jezelf te ontmoeten, want wat zal er dan met dat onderdrukte deel gebeuren? Dat zal terug komen, dat zal er zijn. Wat zal er met het onbewuste gebeuren? Als je jezelf ontmoet zal het onbewuste er zijn, alles wat je hebt ontkend zal er zijn. En daarom ben je bang.

Tenzij een kind geheel en al wordt aanvaard zoals het is, zal deze angst blijven bestaan; maar tot nog toe heeft er geen enkele maatschappij bestaan die een kind totaal heeft geaccepteerd. En het lijkt er op dat er ook nooit een maatschappij zal bestaan, die een kind totaal accepteert, omdat dat bijna onmogelijk is. Dus zal die onderdrukking er altijd zijn.

En iedereen staat, eens, tegenover dat probleem, dat hij zichzelf in het gezicht moet zien. Je wordt een leerling op het moment dat je vergeet 'dat is goed, dat is kwaad; dat is aanvaardbaar, dat is niet aanvaardbaar'. Je kunt slechts leerling worden op het moment, dat je bereid bent je hele wezen aan jezelf bloot te geven. De meester is slechts een vroedvrouw. Hij helpt je door de nieuwe geboorte heen, om herboren te worden.

En welke verhouding bestaat er tussen een meester en een leerling? Een leerling moet vertrouwen hebben; hij mag niet twijfelen. Als hij twijfelt kan hij zichzelf niet blootgeven. Als je aan iemand twijfelt, krimp je in elkaar en kun je je niet ontplooien. Als je aan iemand twijfelt, wordt hij een vreemde, en dan sluit je af. Je kunt niet open zijn, omdat je niet weet wat die vreemde je zal doen. Je kunt tegenover hem niet kwetsbaar zijn; je moet jezelf beschermen en een wapenrusting aantrekken.

Tegenover een meester moet je de wapenrusting laten vallen dat kan niet anders.